这个结论，足以提示我们，对于自己生命里蕴含的种种可能的时间节律性，如果我们先假设它有，然后基于此假设，获得了实际的效果，那么我们为何就不可以认为它真就是有呢？！
卑微的人类，完全可以依靠此一卑微智慧，来探求宇宙的秘密。中国的传统医学，所蕴含的大智慧，我们甚至都不用去揣测，而只需要采用此一卑微智慧，就可以走近她，证实她。

人与植物有一个差别，就是人有房子住，人为自己制造了一个相对独立小环境，那么，是不是就可以说，人可以不受气候变迁影响了呢？即算是植物，移植到大棚里面，不是也可以一年四季开花结果吗？反过来看人，也不是只有春天才能分娩婴儿的啊！
是的，人作为这个生物圈中最高等的物种，具有最强的能力，超越生物圈本身所能提供环境的制约。但，这并没有改变一个事实：对于人而言，存在一个适宜生长环境，一旦生物圈自然地构建出这么一个环境，那它就是适宜于人的生活的。
春天，就是生物圈自然构建出来的，非常有益于人的生长的时空环境。
有人会说，人的生长，只对处于发育期的婴幼儿童青少年有意义吧？
不然，人的生长，不仅仅指人整个生命周期里面的生长，更重要的，是指在整个身体活力充盈的框架下，任何微观的细胞层面的生长。
整个身体活力充盈的框架下，任何微观的细胞层面的生长，这样一幅图景，是现代生物学尚不能给出清晰描述的图景，更谈不上了解其中的因果环节。
所 以，使用现代语言的话，我们只能采用上面不严谨的方式。因为我们还缺乏合适的现代概念，来表达这种整体的生机盎然的状态。如果非得要使用既有科学概念，就 不得不陷入细节，诸如免疫系统、神经系统等等各个具体的，以生物大分子为主角的指标，但，可以想象，所有那些指标，都是简陋得不足以表征整体状态的。
在现代生理学里面，我们还缺乏整体模型，更谈不上对于该模型的指证指标。
所以，我们一方面积极从现代的生理学角度来观看，另一方面，又不得不被限制住这种观看的深入程度，使得我们不得不总是回到经典语言。

医学，它的出发点就是针对各个乃至遍及全部的具体的人。然后，又必须是给出解决方案，所以，医学所给出的答案，必然是关联到具体对象的。
而人这个对象，所具有的两大特点，就是个性和演变。

个性，就是说每个人具体的禀赋和身体时空状态，都是不同的。演变，就是说个体在时间上，即使是在一个世代里，都是存在演变的。

这种一个世代里出现的演变，不同于物种含义上的演化。
个体在其世代里的演变，最粗略的，包括发育、成长、中年、衰老这些阶段，当然也包括了婴幼儿疫苗防御、老年痴呆症等诸多的生理事件。因此，几乎我们可以说，个体在其世代中的演变，具有某种模式属性。
而演化呢，我们从结果看得到，物种经由演化，是取得了性状的适应性变化的。

但，问题在于，物种的演化，正是大数量的个体世代叠加的结果。
如果个体的世代是严格的模式化的，那么，就难以想象物种的演化能够成立。
目前的进化论研究，还没有很好地解决这个问题，不过，一般倾向于认为，个体世代，仍然是准模式化的。

暂且不管这个准模式化所留给个体世代的演变空间有多大，历史上累计的经验是，存在少数人，具有更强的抵御一般模式里面存在的种种疾病性演变的能力。

所以，任何医学的断言，都必须指向一个明确的人群，以及明确的对象，或隐或显。
这个特点，甚至是属于整个生物学的，确实，不像物理学化学，生物学的几乎所有规律和断言，都存在例外的可能。

《素问》2.1.春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生。生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。

春天，对于几乎所有人而言，是最利于培养心志的时机，“以使志生”，“志”就是心志，就是一气象，凌驾于自我的气象。

心志是否生起，天差地别。生则活，不生则亡，在每一刻都是如此选择着。

心志，既然无时不刻都得选择据有，何以强调要在春天“以使志生”？因为对于大众而言，既然春天最有利于培养心志，就最好是利用这一天然机缘，而如果没有这个机缘，要你在屋外寒风呼号的日子，内在薰暖，心志盎然，岂不更难？
“生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚”，此春气之应，不要逆行，乘此天然机缘之力也。而如果逆行呢，就会给自己到夏天的时候，留下隐患，本来夏天是成长的季节，如果春天没做好，就导致夏天的成长受到削弱。
什么隐患呢？就是伤肝，到夏天易于出现寒变现象。

 

《素问》2.2.夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应养长之道也。逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。

《素问》2.3.秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应养收之道也。逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。

 

《素问》2.4.冬三月，此谓闭藏，水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺，此冬气之应养藏之道也。逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。

 

《素问》2.5.天气，清静光明者也，藏德不止，故不下也。天明则日月不明，邪害空窍，阳气者闭塞，地气者冒明，云雾不精，则上应白露不下，交通不表，万物命故不施，不施则名木多死。恶气不发，风雨不节，白露不下，则菀槁不荣。贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭。惟圣人从之，故身无奇病，万物不失，生气不竭。

 

《素问》2.6.逆春气，则少阳不生，肝气内变。逆夏气，则太阳不长，心气内洞。逆秋气，则太阴不收，肺气焦满。逆冬气，则少阴不藏，肾气独沉。夫四时阴阳者，万物之根本也，所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。

 

《素问》2.7.故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。道者，圣人行之，愚者佩之。从阴阳则生，逆之则死，从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓内格。

 

《素问》2.8.是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？